L’escola contra el món:Gregorio Luri
Darrerament la majoria de posts que he anat publicant se centren en el món de l'Educació, on hi estic molt vinculada. Al ser aquest espai una mica un altaveu de les experiències personals i opinions pròpies no he pogut evitar centrar-me en un aspecte prou important com és el món educatiu i tot el que l'envolta, amb les seves potencialitats i mancances; sobretot després d'aquests darrers mesos en els quals he pogut vivenciar en la meva pròpia personal el millor i el pitjor del Món de l'Educació. Aquesta entrevista me l'ha enviada un amic i crec que és prou interessant, encara que no és d'aquest any, és de fa un parell d'anys, és tant actual com si fos avui:Doctor en Filosofia per la Universitat de Barcelona i Premi Extraordinari de Doctorat, va ser professor de Filosofia en la UNED de Barcelona i en l'Escola Superior de Disseny de Sabadell. Coordinador del volum La raó del mite (2000), és autor entre altres textos del procés de Sócrates (1998), Prometeu. Biografies d'un mite (2001) i Guia per a no entendre a Sócrates (2004). Dilluns que ve presenta L'escola contra el món, un llibre que Gregorio Luri es desmarca dels tòpics que al voltant del món de l'educació.
Com emergeix "L'escola contra el món"?
Em vaig haver de jubilar, per qüestions de salut, el 1 de setembre del curs passat. Pocs dies després vaig rebre una carta del "conseller d'*Educació" en la qual em manifestava el seu agraïment "per tota una vida professional dedicada a fer créixer als nostres nois i noies en el pensament, en la reflexió, en l'esperit crític i en la creativitat". Al llegir-la em vaig preguntar com sabia el Senyor "Conseller" que jo no havia estat un inepte. Com podia saber si compartia la seva visió sobre el meu treball? La carta m'anunciava també un regal que vaig recollir de seguida. Va Resultar ser un llibre, titulat L'educació a Catalunya. Salvador Cardús signava l'últim article afirmant que, respecte l'escola, "El malestar es va estenent". Feia falta prendre's això com una imputació? Reflexionant sobre aquests temes va prendre cos el llibre.
En quin moment es troba l'educació avui?
La carta del "Conseller" ens orienta. M'agraeïx que hagi estimulat el creixement del pensament crític, la reflexió i la creativitat dels joves catalans, però no m'explica per quins aquests valors són més importants que, per exemple, la lleialtat, la disciplina i la responsabilitat, ni tampoc perquè no sembla concedir cap importància als continguts que hagi pogut impartir al llarg de la meva vida professional. No sembla importar si els alumnes que han estat sota la meva responsabilitat, quan acaben l'ensenyament obligatori, són capaços de situar el Danubi o Moldàvia en un mapa d'Europa, si estan capacitats per a fer càlculs mentals mínimament complexos o si dominen una mica més que un vocabulari d'estricta subsistència. Aquest desequilibri defineix l'estat actual de la nostra educació amb precisió.
Com ha viscut el pas de l'escola moderna a la *postmoderna?
En l'escola tradicional, amb tots els seus defectes, havia una cosa clara: que "ensenyar" era un verb Transitiu. En l'escola postmoderna, el realment important no sembla ser que cal saber, sinó com fomentar la reflexió, l'esperit crític i la creativitat de l'alumne, amb la qual cosa l'autonomia de l'aprenentatge s'ha imposat a la heteronomía de l'ensenyament. Però no està gens clar que l'autonomia sense orientació pugui conduir a l'adquisició dels coneixements que un jove necessita per a poder cursar els seus estudis universitaris amb una base de competències prou sòlida. La confluència d'una concepció pedagògica basada en la centralidat de l'autonomia del nen amb les ideologies individualistes modernes i el foment creixent del consum ha propiciat l'aparició d'un "clientilisme" pedagògic per part d'unes famílies que entenen que la seva relació amb l'escola és similar a la qual mantenen com clients amb les empreses d'administració de serveis.
Estem en temps de relativisme i escepticisme moral?
Sí, i per tant, de desorientació. Per a ser més lliures hem cregut possible renunciar a la dictadura dels criteris orientadors. Fins i tot es lloa la liquiditat com un principi positiu i se sospita de l'arrelament (i de les conviccions) com una rèmora que ens incapacita per a la constant adaptació a no se sap bé què.
S'ha perdut l'autoritat del mestre o professor?
S'ha convertit en un dels dogmes de la pedagogia (post) moderna la tesi que l'alumne ha de ser el centre de l'activitat pedagògica. És una tesi discutible. En una autèntica relació pedagògica el centre mai està ocupat per l'alumne, sinó per l'autoritat del mestre, capaç de guanyar-se l'atenció de la classe i d'organitzar la relació de l'alumne amb els continguts d'aprenentatge. Tal és així que si el mestre no té autoritat, difícilment hi ha aprenentatge. Evidentment estic parlant d'autoritat, no d'arbitrarietat o de força. L'autoritat docent és la capacitat del mestre per a fer present el coneixement rellevant i facilitar la seva assimilació per part de l'alumne. Si l'escola té conviccions sobre el bo i l'inconvenient, per molt partidari que sigui deixar que el nen s'expressi, no valorarà de la mateixa manera totes les manifestacions de la seva espontaneïtat. Estimularà algunes i en reprimirà altres. Cap mestre digne d'aquest nom permetria la lliure expressió de les capacitats del nen per a la mentida, la hipocresia o la violència. L'autoritat del mestre es troba en el centre sempre que el mestre tingui conviccions. On no hi ha autoritat, normalment el que falta són conviccions.
Què és l'educació de la responsabilitat i de la frustració?
Diu Homer Simpson que "si costa molt fer alguna cosa és que no val la pena fer-lo". Reconec que sóc un fervent seguidor dels "Simpson", però no m'agradaria molt que Homer fos el mestre dels meus fills. Educar a un nen costa molt, i de vegades ens sentim desorientats, però els pares que volen al seu fill no ho abandonen al seva pròpia impulsivitat, perquè en aquest cas seria incapaç de conquistar la postura vertical o de parlar una llengua. Tal vegada una cultura de grapes que s'expressi a crits seria una cultura magnífica, però ara com ara no em veig capaç de renunciar als meus prejudicis a favor de la verticalitat i del llenguatge articulat. Reprimir els capritxos injustificats dels nens no els fa més infeliços. I en canvi la falta de normes i de límits infranquejables els empeny a ser capritxosos i intractables. La incapacitat per a plantar cara a petits conflictes anuncia la incapacitat per a plantar cara a conflictes greus, per la mateixa raó que aplaudir la "trastada" d'un fill mal educat significa reforçar la seva falta d'urbanitat. Tampoc podem pretendre argumentar sempre les nostres decisions o posar a votació totes les normes de la casa. No tot es pot argumentar. Els arguments no els fan ni fred ni calor als xantatgistes emocionals i dictadors amb pantalons curts. La norma estricta i inqüestionable també té molt sentit, especialment quan és respectada de forma exemplar pels mateixos pares. Convèncer a un adolescent pletóric d'energia que no sempre sap el que és millor per a ell, i que de vegades ha de reprimir els seus impulsos i sacrificar la seva satisfacció immediata en interès del seu futur, no és fàcil. Però pretendre fer créixer els fills en un món fictici sense conflictes on la seva ingenuïtat no es vegi exposada a la complexitat de la vida no és una prova de l'amor dels pares, sinó de les seves pors. Em sembla que va ser Beckett qui es va proposar com ideal de vida "fracassar, tornar a fracassar i, després, fracassar millor". Jo no formularia el meu ideal d'aquesta manera, però reconec la meva simpatia pel filòsof Diógenes, que de vegades es passava llargues estones *discursejant amb les estàtues d'Atenes per a "exercitar-se a fracassar". No és que el fracàs em sembli especialment atractiu, però, ja que és un company de viatge, val més aprendre a tenir allí tractes sense moltes gesticulaciones. Els mèrits d'una persona no s'amiden únicament pels seus èxits, sinó també per la seva capacitat d'aixecar-se quan cau. A això em refereixo quan defenso la necessitat d'educar en la frustració.
Quin és el paper de les noves tecnologies en l'educació?
El primer que cal tenir clar és que l'escola ja no està en condicions de decidir si acull o no les noves tecnologies. Les noves tecnologies formen part de la nostra vida quotidiana i han vingut per a quedar-se. L'escola ha d'aprendre, en tot cas, mantenir una relació natural amb elles, el que no és fàcil, per diferents raons. En primer lloc perquè posen eines d'un potencial extraordinari en mans de persones molt diverses. El professor creatiu fa meravelles, mentre que el mancat de creativitat se sent cada vegada més amidat pel potencial tecnològic. En segon lloc perquè els adults hem hagut d'emigrar a un món digital habitat per uns nadius que són els nostres fills. Això implica que de vegades un alumne està més capacitat que el seu mestre per a fer ús de les noves tecnologies. En tercer lloc perquè la immensa (i creixent) quantitat d'informació que les tecnologies de la informació ens fan accessible, ens situa davant la impossibilitat de la selecció crítica dels continguts, pel que o bé ens dediquem a moure'ns a l'atzar (que és el que fan molts internautes) o vam confiar en filtres, és a dir, en institucions serioses que em puguin orientar. En un futur pròxim l'ignorant serà aquell que no pugui confiar en cap expert que li pugui filtrar la informació rellevant. Aquí es troba un repte immens per a l'escola. En quart lloc apareix un element psicològic molt important. Sembla que els joves que han crescut amb les noves tecnologies (els nadius del món digital) han desenvolupat un tipus d'atenció específica, molt oberta, que és capaç d'atendre a diferents experiències hora (veure la tele, parlar pel mòbil, Jugar amb la consola, escoltar música, etc), però tenen moltes dificultats per a mantenir la concentració sostinguda en una única activitat. Com l'eina fonament de l'educació de l'atenció sostinguda és la lectura, el text es presenta cada vegada més com un complement imprescindible del hipertext.
Què s'ha de demanar als alumnes?
Confiança en els pares i els mestres
Què s'ha de demanar als pares?
Confiança en ells mateixos
Què s'ha de demanar als professors?
Exactament el mateix que als pares.
Què trobarà el lector en "'L'escola contra el món"?
La preposició «contra» del títol pot tenir diferents sentits, que són els quals intento posar de manifest en el llibre. L'escola pot posicionar-se contra el món quan ignora la realitat i es mostra incapaç de proporcionar les eines indispensables per a la competició social que hi ha en el carrer; quan educa als alumnes en uns valors que posen en qüestió tant l'esforç com la jerarquia i la selecció, quan hi ha un desacord greu entre el que s'ensenya en les aules i el que la societat demana. Se situa contra el món quan no s'atreveix a aspirar de debò a l'excel·lència i desconfia de la meritocracia; quan viu pendent d'uns discursos que fa temps que han deixat de tenir eco social o quan confon la pedagogia amb una teràpia contra els mals de la vida humana, sense adonar-se que una vida sense frustracions va en contra d'ella mateixa. L'escola es posiciona també contra la seva comunitat quan confon a l'alumne amb un client i el coneixement amb l'entreteniment. Per a complir fidelment la seva missió, és possible que l'escola hagi de navegar sovint contracorrent. No cal deixar-se arrossegar per aquelles psicologies i filosofies que fan de la frivolitat un principi i menysprear el rigor, l'esforç i l'educació del caràcter.
Com emergeix "L'escola contra el món"?
Em vaig haver de jubilar, per qüestions de salut, el 1 de setembre del curs passat. Pocs dies després vaig rebre una carta del "conseller d'*Educació" en la qual em manifestava el seu agraïment "per tota una vida professional dedicada a fer créixer als nostres nois i noies en el pensament, en la reflexió, en l'esperit crític i en la creativitat". Al llegir-la em vaig preguntar com sabia el Senyor "Conseller" que jo no havia estat un inepte. Com podia saber si compartia la seva visió sobre el meu treball? La carta m'anunciava també un regal que vaig recollir de seguida. Va Resultar ser un llibre, titulat L'educació a Catalunya. Salvador Cardús signava l'últim article afirmant que, respecte l'escola, "El malestar es va estenent". Feia falta prendre's això com una imputació? Reflexionant sobre aquests temes va prendre cos el llibre.
En quin moment es troba l'educació avui?
La carta del "Conseller" ens orienta. M'agraeïx que hagi estimulat el creixement del pensament crític, la reflexió i la creativitat dels joves catalans, però no m'explica per quins aquests valors són més importants que, per exemple, la lleialtat, la disciplina i la responsabilitat, ni tampoc perquè no sembla concedir cap importància als continguts que hagi pogut impartir al llarg de la meva vida professional. No sembla importar si els alumnes que han estat sota la meva responsabilitat, quan acaben l'ensenyament obligatori, són capaços de situar el Danubi o Moldàvia en un mapa d'Europa, si estan capacitats per a fer càlculs mentals mínimament complexos o si dominen una mica més que un vocabulari d'estricta subsistència. Aquest desequilibri defineix l'estat actual de la nostra educació amb precisió.
Com ha viscut el pas de l'escola moderna a la *postmoderna?
En l'escola tradicional, amb tots els seus defectes, havia una cosa clara: que "ensenyar" era un verb Transitiu. En l'escola postmoderna, el realment important no sembla ser que cal saber, sinó com fomentar la reflexió, l'esperit crític i la creativitat de l'alumne, amb la qual cosa l'autonomia de l'aprenentatge s'ha imposat a la heteronomía de l'ensenyament. Però no està gens clar que l'autonomia sense orientació pugui conduir a l'adquisició dels coneixements que un jove necessita per a poder cursar els seus estudis universitaris amb una base de competències prou sòlida. La confluència d'una concepció pedagògica basada en la centralidat de l'autonomia del nen amb les ideologies individualistes modernes i el foment creixent del consum ha propiciat l'aparició d'un "clientilisme" pedagògic per part d'unes famílies que entenen que la seva relació amb l'escola és similar a la qual mantenen com clients amb les empreses d'administració de serveis.
Estem en temps de relativisme i escepticisme moral?
Sí, i per tant, de desorientació. Per a ser més lliures hem cregut possible renunciar a la dictadura dels criteris orientadors. Fins i tot es lloa la liquiditat com un principi positiu i se sospita de l'arrelament (i de les conviccions) com una rèmora que ens incapacita per a la constant adaptació a no se sap bé què.
S'ha perdut l'autoritat del mestre o professor?
S'ha convertit en un dels dogmes de la pedagogia (post) moderna la tesi que l'alumne ha de ser el centre de l'activitat pedagògica. És una tesi discutible. En una autèntica relació pedagògica el centre mai està ocupat per l'alumne, sinó per l'autoritat del mestre, capaç de guanyar-se l'atenció de la classe i d'organitzar la relació de l'alumne amb els continguts d'aprenentatge. Tal és així que si el mestre no té autoritat, difícilment hi ha aprenentatge. Evidentment estic parlant d'autoritat, no d'arbitrarietat o de força. L'autoritat docent és la capacitat del mestre per a fer present el coneixement rellevant i facilitar la seva assimilació per part de l'alumne. Si l'escola té conviccions sobre el bo i l'inconvenient, per molt partidari que sigui deixar que el nen s'expressi, no valorarà de la mateixa manera totes les manifestacions de la seva espontaneïtat. Estimularà algunes i en reprimirà altres. Cap mestre digne d'aquest nom permetria la lliure expressió de les capacitats del nen per a la mentida, la hipocresia o la violència. L'autoritat del mestre es troba en el centre sempre que el mestre tingui conviccions. On no hi ha autoritat, normalment el que falta són conviccions.
Què és l'educació de la responsabilitat i de la frustració?
Diu Homer Simpson que "si costa molt fer alguna cosa és que no val la pena fer-lo". Reconec que sóc un fervent seguidor dels "Simpson", però no m'agradaria molt que Homer fos el mestre dels meus fills. Educar a un nen costa molt, i de vegades ens sentim desorientats, però els pares que volen al seu fill no ho abandonen al seva pròpia impulsivitat, perquè en aquest cas seria incapaç de conquistar la postura vertical o de parlar una llengua. Tal vegada una cultura de grapes que s'expressi a crits seria una cultura magnífica, però ara com ara no em veig capaç de renunciar als meus prejudicis a favor de la verticalitat i del llenguatge articulat. Reprimir els capritxos injustificats dels nens no els fa més infeliços. I en canvi la falta de normes i de límits infranquejables els empeny a ser capritxosos i intractables. La incapacitat per a plantar cara a petits conflictes anuncia la incapacitat per a plantar cara a conflictes greus, per la mateixa raó que aplaudir la "trastada" d'un fill mal educat significa reforçar la seva falta d'urbanitat. Tampoc podem pretendre argumentar sempre les nostres decisions o posar a votació totes les normes de la casa. No tot es pot argumentar. Els arguments no els fan ni fred ni calor als xantatgistes emocionals i dictadors amb pantalons curts. La norma estricta i inqüestionable també té molt sentit, especialment quan és respectada de forma exemplar pels mateixos pares. Convèncer a un adolescent pletóric d'energia que no sempre sap el que és millor per a ell, i que de vegades ha de reprimir els seus impulsos i sacrificar la seva satisfacció immediata en interès del seu futur, no és fàcil. Però pretendre fer créixer els fills en un món fictici sense conflictes on la seva ingenuïtat no es vegi exposada a la complexitat de la vida no és una prova de l'amor dels pares, sinó de les seves pors. Em sembla que va ser Beckett qui es va proposar com ideal de vida "fracassar, tornar a fracassar i, després, fracassar millor". Jo no formularia el meu ideal d'aquesta manera, però reconec la meva simpatia pel filòsof Diógenes, que de vegades es passava llargues estones *discursejant amb les estàtues d'Atenes per a "exercitar-se a fracassar". No és que el fracàs em sembli especialment atractiu, però, ja que és un company de viatge, val més aprendre a tenir allí tractes sense moltes gesticulaciones. Els mèrits d'una persona no s'amiden únicament pels seus èxits, sinó també per la seva capacitat d'aixecar-se quan cau. A això em refereixo quan defenso la necessitat d'educar en la frustració.
Quin és el paper de les noves tecnologies en l'educació?
El primer que cal tenir clar és que l'escola ja no està en condicions de decidir si acull o no les noves tecnologies. Les noves tecnologies formen part de la nostra vida quotidiana i han vingut per a quedar-se. L'escola ha d'aprendre, en tot cas, mantenir una relació natural amb elles, el que no és fàcil, per diferents raons. En primer lloc perquè posen eines d'un potencial extraordinari en mans de persones molt diverses. El professor creatiu fa meravelles, mentre que el mancat de creativitat se sent cada vegada més amidat pel potencial tecnològic. En segon lloc perquè els adults hem hagut d'emigrar a un món digital habitat per uns nadius que són els nostres fills. Això implica que de vegades un alumne està més capacitat que el seu mestre per a fer ús de les noves tecnologies. En tercer lloc perquè la immensa (i creixent) quantitat d'informació que les tecnologies de la informació ens fan accessible, ens situa davant la impossibilitat de la selecció crítica dels continguts, pel que o bé ens dediquem a moure'ns a l'atzar (que és el que fan molts internautes) o vam confiar en filtres, és a dir, en institucions serioses que em puguin orientar. En un futur pròxim l'ignorant serà aquell que no pugui confiar en cap expert que li pugui filtrar la informació rellevant. Aquí es troba un repte immens per a l'escola. En quart lloc apareix un element psicològic molt important. Sembla que els joves que han crescut amb les noves tecnologies (els nadius del món digital) han desenvolupat un tipus d'atenció específica, molt oberta, que és capaç d'atendre a diferents experiències hora (veure la tele, parlar pel mòbil, Jugar amb la consola, escoltar música, etc), però tenen moltes dificultats per a mantenir la concentració sostinguda en una única activitat. Com l'eina fonament de l'educació de l'atenció sostinguda és la lectura, el text es presenta cada vegada més com un complement imprescindible del hipertext.
Què s'ha de demanar als alumnes?
Confiança en els pares i els mestres
Què s'ha de demanar als pares?
Confiança en ells mateixos
Què s'ha de demanar als professors?
Exactament el mateix que als pares.
Què trobarà el lector en "'L'escola contra el món"?
La preposició «contra» del títol pot tenir diferents sentits, que són els quals intento posar de manifest en el llibre. L'escola pot posicionar-se contra el món quan ignora la realitat i es mostra incapaç de proporcionar les eines indispensables per a la competició social que hi ha en el carrer; quan educa als alumnes en uns valors que posen en qüestió tant l'esforç com la jerarquia i la selecció, quan hi ha un desacord greu entre el que s'ensenya en les aules i el que la societat demana. Se situa contra el món quan no s'atreveix a aspirar de debò a l'excel·lència i desconfia de la meritocracia; quan viu pendent d'uns discursos que fa temps que han deixat de tenir eco social o quan confon la pedagogia amb una teràpia contra els mals de la vida humana, sense adonar-se que una vida sense frustracions va en contra d'ella mateixa. L'escola es posiciona també contra la seva comunitat quan confon a l'alumne amb un client i el coneixement amb l'entreteniment. Per a complir fidelment la seva missió, és possible que l'escola hagi de navegar sovint contracorrent. No cal deixar-se arrossegar per aquelles psicologies i filosofies que fan de la frivolitat un principi i menysprear el rigor, l'esforç i l'educació del caràcter.
Comentaris
m'agrada!!!